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我们怎么才能回到这个根源呢？道家从精气形神的角度讲了我们每一个层次的世界的生成阶段，即：虚生神，神生气，气生形，形生精，而后万物化生。自然宇宙如此，我们的肉体生命亦如此。所以，我们要回到根源，就要从这个生成过程逆归回去。怎么逆归呢？第一、神返形体。我们现在主体的生命形式是这个肉体生命，五神居于五脏，指挥着这个形体的整体运动。我们也是在身体机能无休止的循环运动中，保证身体的健康状态。所以，这时候，我们的神是依于五脏及形体的，神通过气的推动，使形体在无休止的运动，所以形体不止，这时候的神是不能静的。这还是理想状态，而实际，我们人因为始终不离于外在的活动，所以我们一般人的神通不是完全内守在形体，而是大多随外在世界事物而运动不息。所以，神气基本是在不断外耗，而神也不能很好的指挥身体正常工作，加上外在对身体的不断侵扰，我们身体或多或少都出现相应的“故障”，也就是产生了各种疾病。心神因为身体问题，它要努力无休止的想法推动身体来修复，脾胃因为负担重，人就思虑不息。肝因为疾病，人就恍忽不安等等。所以，我们要回归的第一步，就是要将专于外部的心神，收回体内，认真通过气机及生理机制，将身体的疾病或隐患完全修复，使身体回到机能完全健康的状态，这样，神才能真正很好的指挥央体正常的循环，身体正常，神才能正常不乱，才会有后面归于静的基础。所以，我们不管练什么功，第一步，都是要把心从外物之上往身内收，至少是在练功的时候要内收。内收不是直接去杂念，去求空，而是要先将身体修复至健康状态。这是第一步。我们目前世面流于的一些养生的动功静功，如金刚功，八段锦，六字气诀，包括通过炼养元气来通经脉的周天功类，都属于这个阶段的功法。目的是通过功法的习练，使身体回到没有疾病，机能正常，气脉通畅的状态。图片
第二、炼养精气。这里的精气是指形体生命活动这层的精气。因为身体的成长以及疾病的损耗，人形体所需的精气已经有所亏空。所以，形体修复好以后，要将以前亏空的精气补足。通过第一阶段的功地，这时候功修者体内的精气已经不满足于冷热感或是气团气流感。从最初的经脉中温水流注现象，到后面不局限于经脉，最后是全身在暖融的真气熏养中，如痴如醉，最后出现全身生理基本停止的效应。因为全身处于精气非常盈满，肉体的机能已经基本停止，神已经因为机能停止而从肉体机能中脱离，基本相依于肉体层面的充盈的精气上。所以这时候，神的反应甚至只能细微甚至感觉不到实质肉体的存在，而只能感觉到神沐浴在精气中的如疾如醉浑然忘我的效应。因为精气已经盈满，呼吸也基本处于似有似无，甚至停止的状态。这是第二阶段。有一定内视能力的，在这个阶段下，所见的“我”是沐浴在似光似水的海洋之中。这个阶段，一般通过后天胎息术，或是炼养丹田后期的还虚静养层面来实现。这个阶段，也可以称为，形生精的，这个精的层面，神与精气相依的阶段。第三、神形相守。在前面炼养精气，生理停止后，我们的“身体”已经不在，而替代这个“身体”存在的是一个大气团，而神在这个气团中引导这个气团一开一阖的“呼吸”。气团消失后，这个“身体”就成为一个人形光明体。这个人形光明体，即是精产生之前的“形”，我们称为虚形。我在这个光明里，却又清楚这个光明本是一个人形状态，内外充满了光明场能。神这时候依于这个“光明之人形”，我们称之为虚形。随着虚形的开阖内养状呈现开阖之动机。神呈清澈而无念状。这时候外观世界，世界万物呈现物象而非物质实体之状。这时候要通过神与形的相守，实现虚形的修复，最后盈满，盈满后，虚形亦止，虚形光体将完全消失。第四、神气相守。此时所说的气，非前面物质形体所需之精气。它是虚形产生之前的，世界以气的形式存在，或说世界在这个阶段，一切实物，甚至形体还未产生。气丹（内丹）及中脉等在这个阶段自然呈现。出于保密需要，此时内景情况不作介绍。第五、神虚相守。神入气丹之中，这个气丹之体盈满消失后，神处于一个无尽的光明大虚空之中。不单是空间上的无穷尽状，开始亦可见时间上的过去未来的无穷尽状。此虚空无物无状。在神引之“开阖”后，这个虚空亦逐渐归于静止，最后突然一白。此时只呈现纯粹的白，非光非象，如入白纸。这个纯粹的白，才是所言这个世界本源的纯粹的白，这才是静之根。达到这个层面，才是真正意义上的入静。图片
有人可能会不理解，如果回到这个层面，不是回归了大道本源了吗？后面还有修炼内容吗？其实这只是物理维层的世界的根源。但并不是大道的根源。老子讲：“归根曰静”，之后，还有“静畅复命，复命曰常，知常曰明。”也就是说，这之后会复命而产生一个新的更高层的世界形式，在这个世界里，将陆续产生演化这个世界里的万事万物。所以，我们修炼到这个空白以后，空白之后会暴出一个新的大虚空，然后凝神与祖气相交，会结成性光本体。这个性光本体，也道家也称为“太极”，它是一个新天地即将开始的标志。这之后才是真正意义上的丹道的开始，才是丹道筑基的开始。之后，在从这个新世界步入更上一层的世界形式的时候，还会有一个空白以及新世界的开始…，这又是一个新一层的虚室生白。所以，《宗旨》说：“初未见光时，此为效应。”此白之后，见的性光本体，才是见光之始，而非白本身了。《宗旨》亦说：“开眼觅身，无从觅处。”这里说的身，并不单纯指我们的肉体之身，而是指一切生命形式的“身”。比如，我们见性光的时候，性光呈现的一个光明体态。这个就是一个形式的“身”。因为纯白时任何身都未出，所以“无从觅处”。了解了“虚室生白”，那后其后的“吉祥止止”，又是什么呢？为什么说“夫且不止，是之谓坐驰。”呢？（待续）本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。
